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也许,这片土地上的春末夏初就应当是这样的,阳光恣意,色彩浓重,而花儿们呢,就应该站在高高大大的树上,在楼宇的缝隙间,在住家的庭院前,在风和日丽的日子里让蓝天更蓝,在雷雨过后的清晨,在地上铺上层层叠叠的紫……

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注释:⑴“

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王之海先生题款

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“白鹿原”原型是陈忠实故乡陕西省西安市东南郊灞桥区,刘邦曾屯兵“灞上”,唐朝诗人反复吟诵“灞陵”(汉孝文帝刘恒陵寝),历史上属周、秦故土,又是汉唐两代京畿繁华之地,儒、道、佛文化均有深厚遗留。孔子曰“郁郁乎文哉吾从周”,对周公“治礼作乐”终生敬仰,而《诗经》(全部为周诗)所展示的真实的周代文化远比孔子之后正统儒家的想象更其丰富多彩。秦汉之际本于《周易》和《老子》的谶纬之术和道家方技杂然并存,汉武帝一度“罢黜百家,独尊儒术”,但他本人秉承秦始皇求长生的宏愿而更加信赖道流,之后佛法传入,益显驳杂,所谓“独尊儒术”只是政治上一句口号,实际操作和生活信仰仍以道教为主。《三国志·魏志·张既传》记张既“从征张鲁,鲁降。既说太祖拔汉中数万户以实长安及三辅”,陈寅恪先生据此认为建安之世,“曹操实有徙张鲁徒众于长安及三辅之事”,而“世守天师道之信仰”的“米贼余党”就大量附籍于长安及其郊县,加强了这一地区的道教势力。“八仙”和全真教“北五祖”许多就出自关中地区(比如王重阳即生于咸阳大魏村)。唐代奉道教为国教,宋代道教势力益张,真宗、徽宗和高宗皆信之入迷,大儒周敦颐、邵雍、朱熹等不同程度也侵入道教。自唐之后,终南山即为修道隐居圣所,周秦故地深染道教之习毫不足怪。鲁迅说“中国根柢全在道教,此说近颇广行。以此读史,有多种问题可以迎刃而解”,小说《白鹿原》不啻为此下一注脚。

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