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时间 :2019-11-12

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周日微商管家10.0破解版  上述关于南师学术思想的这番思考,是从去年我被荣幸邀请参加怀瑾师逝世五周年学术研讨会活动时,瞻仰他的苏州吴江太湖大学堂时开始的。那一晚,月夜清晖,礼拜书斋,游目迴廊,远眺湖山,忽生物我相融之感,物我两忘之慨,这不正是南师生前所启示的禅境么!怀瑾师一生曾经上马舞剑是磊落志士,下马执笔是奇瑰杰才,是个文韬武略的全才,为祖国统一亊业,为学术思想发展,都有杰出贡献。他的一生忠心爱国,赤心爱乡,立德有高品,立功有勋业,立言有道问,这些文化元素在他身上积累为文化基因,应当让它活在当下,种入福田。遗憾的是,我个人未能拜谒生前的怀瑾师,仅得到过有他的签名的赠书,因而不如其他亲切受教的朋友,敢遣春温诉诸笔端。再加上个人学力有限,冗务所惑,愿力未逮,故本文迟迟不能动笔。今谨选怀瑾师博大学问之一隅,就怀瑾师学术思想与巴蜀历史人文环境的文化缘,他对笫二故乡巴蜀的故国之恋与乔木之思,谈点个人的认识。  从中国哲学之源和思维方式看,《易》的阴阳观是二元论。“道”的“道生一”是一元论。儒的“天人合一”,到汉代扬雄发展为“天地人”合一的太玄三方,则是一分为三的三元论。易、道、儒三者的逻辑思维方式,可以归纳为:或对立面的统一,就是“合二而一”:或统一的对立两面,就是“一分为二”;或天地人三方的和谐,天地之间人为贵的“中和”状态,这便是一分为三。

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